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主要你自己的功底，有人講學(xué)習(xí)語文難。其實不然，我認(rèn)為語文比其他的好學(xué)的多。因為我們接觸的比較多，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣，在復(fù)習(xí)的時候不用死記硬背只要理解就行了！
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普通自考學(xué)習(xí)要教材大綱、練習(xí)題、歷年真題、網(wǎng)上一些學(xué)習(xí)資料綜合復(fù)習(xí)才可以。自考制定學(xué)習(xí)計劃要根據(jù)你的時間考試計劃來安排你的考試，時間多學(xué)習(xí)就快一些，當(dāng)然也可以從網(wǎng)絡(luò)上下載資料學(xué)習(xí)，按照教材與考試大綱相結(jié)合的方法來學(xué)習(xí)，畢竟自考需要靠自己的真實力才可以。自考學(xué)習(xí)以自己學(xué)習(xí)為主，主要參考教材和考試大綱加上一些網(wǎng)上學(xué)習(xí)資料，此外就是歷年的考試真題。重點就是吃透考試大綱，用好教材，這是出題的根本，最好是在買一套模擬題做做，鞏固學(xué)習(xí)成果，要制定計劃花時間好好學(xué)習(xí)的。自考要靠真知識才能通過的。
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文檔可能在WAP端瀏覽體 驗不佳。建議您優(yōu)先選擇 TXT或下載源文件到本機 查看。 中國文化概論復(fù)習(xí) 資料 緒論 一、知識題 1、 中國文化又稱中華文化、 華夏文化、炎黃文化。 2、中國文化分為四種生 產(chǎn)生活文化、制度文化、 思想觀念與精神文化、語 言文字文化。 二、名詞解 釋 1、文化產(chǎn)品廣義的文 化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切 提供給社會的可見成品既 包括物質(zhì)產(chǎn)品也包 括精神 產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專 指精神產(chǎn)品純粹實用的生 產(chǎn)工具、生活器具、能源 資材等一般 不稱為文化產(chǎn) 品。 2、文化內(nèi)涵把一些 不屬于狹義文化的事物中 所具有的人文特性稱為事 物的文化內(nèi)涵。 3、文化 現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程 中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài) 和聯(lián)系。文化現(xiàn)象包括文 化事象。 4、文化事象當(dāng) 一種現(xiàn)象以同樣的形式反 復(fù)出現(xiàn)時其中就含有規(guī)律 性成為某一歷史時期、 某 一國家文化發(fā)展中帶有典 型和標(biāo)志作用的事情這些 現(xiàn)象稱為文化事象。 5、 文化觀念一個時期某一階 層或某一行業(yè)的人群對文 化問題所持的態(tài)度和看法 或在某一文 化事象里所表 現(xiàn)的意識形態(tài)諸如價值 觀、審美觀等等稱作文化 觀念。 6、文化思潮某種 文化觀念及與之相關(guān)的文 化事象在某一特定時期在 一定的背景下對社 會產(chǎn)生 廣泛影響為多數(shù)人所贊同 和奉行形成一種潮流稱作 文化思潮。 7、文化政策 指一定時代、一定的社會 條件下行政機構(gòu)對文化領(lǐng) 域的問題所頒布的相關(guān)規(guī) 定 和對策原則。 8、兩個 文化層面指上層文化與底 層文化。上層文化是宮廷 文化與上層文人所創(chuàng)造、 擁有的文 化。底層文化指 民間文化即不依賴于統(tǒng)治 階級的廣大人民及其精英 人物所創(chuàng)造、擁有的文 化。 三、問答題 1、 “文 化”名稱的來源 答A“文”的 本義是“錯畫” 也就是花 紋。在人類認(rèn)知領(lǐng)域里 “文”引申為后天形成的品 德、 修養(yǎng)與表示先天素質(zhì) 的“質(zhì)”相對。 “文”在政治 領(lǐng)域里引申為文治教化文 治也就是禮治與 “武功”相 對。B“化”的本義是改易。 包括宇宙生成以后的“演 化”和“分化” 。 2、文化的 古代意義、現(xiàn)代意義 答1 中國經(jīng)典的“文化”是指人 的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì) 的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀 世界的范 疇創(chuàng)造屬改造客 觀世界的范疇。2基于漢 語“文化”概念的傳統(tǒng)解釋 學(xué)術(shù)界經(jīng)常把它與英語的 culture 對譯。culture 的 原義是指人類所創(chuàng)造的物 質(zhì)文明由于物質(zhì)創(chuàng)造包含 人的智慧與精神文 明難以 截然劃分開。 3、廣義文 化與狹義文化的定義 答1 廣義的文化是人類在長期 的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并 賴以生存的物質(zhì)與精神存 在的總和。 應(yīng)把握三要點 A 廣義文化是與人類及人 類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是 以人為中心的概念B 廣義 文化 是一個歷史概念它涵 蓋人類歷史的全過程是一 個傳承發(fā)展的綜合概念C 廣義文化的外延涵蓋 物質(zhì) 創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 2狹義的文化又稱人文文 化是某一社會集體在長期 歷史發(fā)展中經(jīng)傳 承累積而 自然凝聚的共有的人文精 神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體 系。應(yīng)把握三要點A 狹義 文化不但以人 為中心而且 以人的精神活動為中心即 使觀察物化世界也以其中 的人文精神為內(nèi)核B 狹義 文 化關(guān)注的不是個別人的 精神活動而是經(jīng)歷史傳承 累積凝聚的共有的、成體 系的人文精神C 狹義 文化 關(guān)注的不僅是全人類的普 遍共性而且更注重不同民 族、階層、集團人文精神 的特點。所以狹 義文化的 定義不但適用于人類文化 學(xué)且適用于民族文化學(xué)、 國別文化學(xué)等較為具體的 范圍。 4、民族文化和國 別文化及其特點 答1不同 的民族有自己不同于其他 民族的文化文化的差異與 特色是劃分民族的標(biāo)志之 一。 反之在社會學(xué)領(lǐng)域里 民族也是文化劃分的依 據(jù)。以民族特點為標(biāo)志的 文化就是民族文化。其特 點是每一個民族的文化都 不會因此而喪失其鮮明的 民族特色、 地域特色。 中國文化又稱中華文化、 2 華夏文化、炎黃文化它 屬于國別文化。國別文化 是以國家為劃分文化的社 會依據(jù)多民族國家的 文化 即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共 同體的文化。國別文化以 某一國家特有的歷史與國 情為基礎(chǔ)。其特點 是中華 文化具有多維性特點是由 中國境內(nèi) 56 個民族構(gòu)成 的共同體文化。 5、傳統(tǒng) 文化和對傳統(tǒng)文化的錯誤 認(rèn)識 答1中國傳統(tǒng)文化指 的是以中華文化為源頭、 中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造 的、長期歷史發(fā)展 所積淀 的文化。2錯誤認(rèn)識有人 把傳統(tǒng)文化等同于古代文 化從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是 復(fù)古甚至 認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代 化是不能并存的或認(rèn)為要 實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。 這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代 化進 程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā) 展的一個部分一旦否定了 傳統(tǒng)現(xiàn)代化與民族特點也 就是中國特色就要脫節(jié) 與 我們追求的目標(biāo)是不一致 的也有人認(rèn)為發(fā)揚傳統(tǒng)就 要拒絕引進和借鑒或認(rèn)為 中國傳統(tǒng)與西方 文化是截 然對立的。這種認(rèn)識也是 片面的。任何一種民族傳 統(tǒng)在各個歷史時期都要受 到其他民 族文化的影響引 進和吸收其他文化一旦成 為現(xiàn)實就是說這些被吸收 的外來文化一旦與自身的 文化相融合它便也成為傳 統(tǒng)文化的一部分。 6、文 化傳統(tǒng)及其性質(zhì) 答每一個 民族、每一個國家的文化 既因時因地而異又有一定 的穩(wěn)固性和延續(xù)性文化傳 統(tǒng)是貫穿于民族和國家各 個歷史階段的各類文化的 核心精神。這種核心精神 也是上層文化和底層 文化 所共有的盡管彼此的表現(xiàn) 形式不完全一致。其性質(zhì) 是文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn) 定性和延續(xù)性 傳統(tǒng)不是一 成不變的。 7、有關(guān)中國 文化分科的知識 答關(guān)于文 化的分科有兩分法物質(zhì)文 化和精神文化 、三分法物 質(zhì)、制度、精神 、四分 法物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思 想價值取向或物質(zhì)、制 度、精神、語言 。以及更 多的分類法例如有 物質(zhì)、 社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、 語言、風(fēng)俗六分法等等本 課程采用四分法 生產(chǎn)生活 文化、制度文化、思想觀 念與精神文化、語言文字 文化。 8《中國文化概 論》課程與中國文化史的 區(qū)別 答中國文化史是以中 國文化歷時演變?yōu)橹饕獌?nèi) 容的。而中國文化概論雖 然也有一定的篇幅來 梳理 中國文化的發(fā)展脈絡(luò)但其 目的是為了使學(xué)習(xí)者對中 國文化的發(fā)展具有一個總 體的認(rèn)識從而 樹立傳統(tǒng)文 化的歷史觀念。 第一章、 中國文化的地理背景 一、 知識題 1、災(zāi)荒主要指 旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等 2、司馬遷把當(dāng)時的天下 劃分為四大基本經(jīng)濟區(qū)山 西地區(qū)、山東地區(qū)、龍門 —碣石以北農(nóng)牧交 錯地 帶、江南地區(qū)。中國自然 區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分東 部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、 青藏高寒區(qū)。 3、在保護 自然方面古代有一重要觀 點就是孟子提出的不違天 時觀念。 4、在保護西北 地區(qū)環(huán)境方面起作用最大 的還是南北朝至唐朝中期 牧馬場地的廣布。 5、古 代改造利用自然的另一項 重要舉措是開鑿運河。春 秋戰(zhàn)國時期楚國、吳國、 齊國、魏國 都有運河的修 建如邗溝、鴻溝等吳國的 運河已經(jīng)與黃河、濟水相 接。秦漢至南北朝也多有 運 河的開鑿。秦漢時有連 接湘江、漓江的靈渠加強 長江漕運的漕渠、陽渠縱 貫河北平原的白溝、 平虜 渠、泉州渠、新河、利漕 渠等等還改造了先秦舊有 的各種水運溝渠。魏晉南 北朝連接江、淮、 河、海 的運河網(wǎng)已經(jīng)形成。另外 還疏鑿了廣濟河、金水 河、惠民河與汴水共稱通 漕四渠。又有京 杭大運河 的開通北起通州南達(dá)杭 州。 6、古代開發(fā)利用自 然方面的主要失誤是土地 的過當(dāng)開墾及林木資源的 過量開采。林木的濫砍 濫 伐在北方造成的災(zāi)難性后 果更加嚴(yán)重。長江、黃河 以及淮河越來越大的危害 都與片面的重農(nóng) 思想有 關(guān)。 二名詞解釋 1、三個 大自然區(qū)用現(xiàn)代地理學(xué)的 觀點觀察中國地理的自然 特征可以將廣大的中國領(lǐng) 土劃分 為東部季風(fēng)區(qū)、西 北干旱地區(qū)和青藏高寒 區(qū)。 2、古代的九州即 冀、兗、青、徐、揚、 荊、豫、梁、雍九州。冀 州西河以東東河以西 、 兗州古濟水、黃河之間 、 青州渤海、泰山之間 、徐 州黃海、泰山、淮河之間 、揚州淮河 以南、大海以 西 、荊州荊山以南、衡山 以北 、豫州荊山以北、黃 河以南 、梁州華山以南、 怒江以東的漢中、四川盆 地 、雍州西河以西、黑水 以東 ?！渡袝分队?貢》篇 3、方志時期因為 明清兩代我國多數(shù)地方都 有了方志對區(qū)域性的氣候 做了更為詳細(xì)的記錄 特別 是對認(rèn)識各種異常氣候所 引起的災(zāi)害很有幫助。所 以竺可楨把從公元 1400 到 1900 年的第三 個大的 氣候時期稱為“方志時期” 。方志時期又稱寒冷時 期。 4、儀器觀測期因為 自 1900 年以后直到現(xiàn)在 有了測量溫度及氣象觀測 的儀器所以竺可 楨把此一 時期稱為“儀器觀測期” 。 5、地緣此地緣概念不同 于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指 的是當(dāng)中原文化中心形成 后與北方范 圍更加廣闊的 草原游牧文化之間的關(guān) 系。 6、 通漕四渠 指的是 以宋都汴京為中心開鑿的 四條用于漕運的人工運河 即汴河 或稱通濟渠 、 廣 濟河、金水河、惠民河。 三、問答題 1、關(guān)中及晉 北地區(qū)的地位及對中國文 化的影響關(guān)中及晉北地區(qū) 的地理位置在中國顯得十 分重 要。關(guān)中地區(qū)是四塞 之地黃河在它的西、北、 東三面環(huán)繞南面是秦嶺山 脈西北有六盤山、賀 蘭山 北有陰山山脈、東有呂梁 山脈及潼關(guān)之固此地還有 涇水、渭水流過真可謂沃 野千里山 河表里。而且此 地有富裕的經(jīng)濟后方有方 便的交通進可攻退可守所 以成為中華文化重要的發(fā) 祥地之一。周、秦、漢、 唐等王朝都在這里建都創(chuàng) 造了燦爛的中國文化。晉 北地區(qū)坐落在山西高 原上 也是中國文化重要的發(fā)祥 地?fù)?jù)說堯舜時期就在谷地 的偏南地區(qū)建立過都城。 而晉北地區(qū)又 與蒙古高原 相連接是內(nèi)遷的北方民族 進入中原地區(qū)的要路再加 上太行山脈的某些斷裂處 又可以 直通華北地區(qū)所以 歷來就有山西居“天下形 勢”之說。總之正因為關(guān)中 及晉北地區(qū)所處的地理 位 置的重要不僅使大量的人 群聚集在這里而且又使便 利的交通讓各地域之間進 行相互的文化交 流因此對 中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重 大的影響。 2、中國地形 地勢特點 答中國處于世界 最大的歐亞大陸東部東臨 浩瀚的太平洋。在中國境 內(nèi)地勢西高東低地形 呈階 梯狀分布 第一個階梯是西 部的青藏高原 平均海拔在 4000 米以上 是我國大江 大河的發(fā)源地。 第二個階 梯是青藏高原往東往北海 拔都在 2000 米至 1000 米以下這里分布著云貴高 原、蒙古高 原、黃土高原 及四川盆地、汾河谷地 等。第三個階梯則是北起 大興安嶺、中經(jīng)太行山、 南至巫山一 線以東及云貴 高原東緣以東的中國東部 地區(qū)其平均海拔低于 500 米濱海地帶更低于 50 米。 3、中國地理的整體 性特征 答作為歐亞大陸的 一部分中國地理面積差不 多與整個歐洲一樣大。雖 然地形復(fù)雜多變但 不失大 陸的整體性。首先是眾多 的河流猶如血脈一樣將大 陸廣大的地區(qū)連系在一 起。其次是地理 通道。雖 然地形多樣山嶺眾多但不 論多么險峻的地勢大自然 總留給人以交通的便利。 大致沿 渭水、黃河、濟水 一線從遙遠(yuǎn)的古代就形成 一條聯(lián)系東西的交通線。 與這條東西線相交還有 三 條南北方向的交通線一條 在太行山以東不遠(yuǎn)北起河 北的曲陽南至河南新鄉(xiāng)另 一條在太行 山西側(cè)的汾水 流域。更西的一條則在今 陜西境內(nèi)南起西安向北穿 山越嶺北達(dá)榆林、府谷一 帶。 4、數(shù)千年來的氣候 變遷及饑荒災(zāi)病情況 答中 國大部分地區(qū)屬溫帶氣候 廣大的東部地區(qū)又處在季 風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)四季分明降雨 量呈 明顯的季節(jié)性災(zāi)害性 氣候也不少旱災(zāi)特重其次 是洪澇以及與此相關(guān)的蝗 災(zāi)病蟲害等等。五 千年來 的溫帶氣候也是有變遷 的。著名學(xué)者竺可楨指出 五千年來中國氣溫變化的 大勢是由暖變冷 他將五千 年的氣候變化分為四個大 的時期 溫暖期 前 3000—前 1100寒暖交錯期 、 前 1100—1400 、寒冷時期 1400—1900“儀器觀測期” 、 1900— 。具體表現(xiàn)是 溫暖時期一個比一個短溫 暖程度 一個比一個低。氣 候與災(zāi)荒疾病情況有直接 關(guān)系。災(zāi)荒主要指旱、 澇、蝗、風(fēng)、雹等大水之 后往 往有瘟疫大旱之后往 往有蝗災(zāi)所以災(zāi)荒與疾病 是相互聯(lián)系的?？偟内厔?是頻率越來越密程度 愈來 愈大。與這樣的趨勢相同 瘟疫的流行也是越到后來 越嚴(yán)重。 5、地理條件對 中國文化的諸多影響 答1 廣大地域決定中國文明的 道路和文化方向。世界上 的幾個古代文明古埃及發(fā) 生于尼羅 河巴比倫發(fā)生于 底格里斯和幼發(fā)拉底兩河 流域。古希臘文化產(chǎn)生于 地中海的半島和島嶼。中 國文 化的發(fā)祥地雖也是黃 河流域它所依賴的是它眾 多支流河汊所形成的河曲 濕潤地區(qū)。2廣大地域形 成的“大一統(tǒng)”觀念。3地緣 特征與中國文化的歷史命 運。地緣指的是當(dāng)中原文 化中心形成后與 北方范圍 更加廣闊的草原游牧文化 之間的關(guān)系。 6、地緣特 征與文化命運自中原文化 中心形成后就一直存在著 與北方范圍更加廣闊的草 原游 牧文化的沖突和融 合。這些北方的少數(shù)民族 從文獻記載看最早的人群 是獫狁之后是北狄秦漢 以 后有匈奴、鮮卑、突厥、 契丹、黨項、金以至蒙 古、滿族等。這些民族除 滿族外基本上都是在 前一 個民族遷徙、草原出現(xiàn)真 空狀態(tài)時從原來的居住地 大舉躍進充當(dāng)新的高原主 人的。在中原 政治興旺時 它們逡巡于它的周圍學(xué)習(xí) 著中原文化制度有的人群 還被強大的中原王朝擊潰 或 遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷當(dāng)中原王朝 政治陷于混亂衰弱時他們 便大舉進攻進而入主中原 造成中原固有居 民的向南 遷移而他們則成為中原文 化的接受者和新的創(chuàng)造 者。在短暫的停滯后文明 沿著中原固 有的文化方向 升溫、繁榮。隔一二百年 或更長一點的時間上述的 情況再重復(fù)一次。雖然這 樣的反 復(fù)已經(jīng)有許多次但 是有一點值得注意的這就 是中原文化在一直帶動著 各地域文化的同步發(fā)展 從 而形成了中國文化的歷史 命運。 7、廣闊的地理舞 臺與中國文化的悠久 答廣 闊的地域為中國歷史的發(fā) 展提供了可資回旋的舞 臺。世界古代文明中古埃 及和巴比 倫文明被毀滅 了。其間原因很多有一點 應(yīng)當(dāng)與其地理條件有關(guān)。 在兩河流域和尼羅河流域 的周圍 是大片的沙漠人類 能夠生存的地方實在太稀 少因此人群間為爭奪生存 居住地的斗爭過于殘酷。 在中國中華文化雖然起源 于黃河流域但是它廣大的 地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的 歷史舞臺。每當(dāng)遇 到北方 邊地民族大舉南進的時候 中原文化人群都有一個南 國作為他們的后方。因此 每當(dāng)北方進入 民族融合的 時候南方則進入開發(fā)的高 潮期。實際在南北朝時期 中國文化的重心已經(jīng)移到 南方 接著才是經(jīng)濟中心的 南移。因此在中國歷史上 常常出現(xiàn)這樣的南北對峙 南方的經(jīng)濟高潮與北方的 劇烈的民族融合同時并舉 構(gòu)成南北不同的歷史景 觀。黃河流域與長江流域 同時充當(dāng)著這對峙的 文化 高潮的兩大歷史舞臺。文 化中心與經(jīng)濟中心從西北 向東南逐漸移動是中國幾 千年歷史發(fā)展的 大勢。廣 闊的回旋舞臺是中國文明 歷史悠久的前提條件之 一。 8、形成地域文化的 幾個因素 答1自然環(huán)境決 定著一個地區(qū)的人們的生 存質(zhì)量和狀態(tài)2地理條件 的特殊或得天獨厚3 特定 區(qū)域的人群有明確的區(qū)域 意識并與其他區(qū)域的人群 形成競爭關(guān)系4典范人物 的潛移默化的 影響也可以 帶出特定地域的文化特 色。 9、先秦時期幾個重 要文化區(qū)域 答先秦時期是 區(qū)域文化大發(fā)展的時期。 源于齊魯?shù)娜寮椅幕从?三晉的法家文化源于 南楚 的道家與楚辭文化后來經(jīng) 過匯集融合成為中國古代 文化的基干。 10、唐初南 方文化狀況的概觀唐朝初 年南方的情況已有較大的 改觀。丹陽、毗陵、吳郡 等 地已經(jīng)屬于開化之地。 嶺南二十余郡已經(jīng)有南 海、交趾等薈萃一方的人 文、物產(chǎn)的都會。 11、地 域文化對統(tǒng)一文化的作用 答1從邏輯上說一開始沒 有所謂正統(tǒng)文化中原文化 當(dāng)初實際只是一個地域文 化。它是經(jīng) 過一定的吸收 融攝后才上升為一種正統(tǒng) 文化的。所以地域文化是 正統(tǒng)文化的資源。 “書楚 語作 楚聲”的屈原文學(xué)是 中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根 基。2地域文化的相互交 融可以產(chǎn)生文化的典范人 物、典范著述從而推進正 統(tǒng)文化并作用于地域文化 的發(fā)展。3歷史悠久的國 家有時也面臨著 各種深度 的災(zāi)難我們的文化從未斷 絕地域性的保存之功實在 不小。 12、古代保護資源 的措施答1農(nóng)忙季節(jié)不征 調(diào)百姓服役以保證糧食的 豐收2在大池 塘捕魚不用 過密的魚網(wǎng)以保護魚類繁 殖。而一些大規(guī)模的狩獵 活動一般都安排在秋季進 行 也是為了保護獸類的繁 殖3砍伐樹木要按一定的 時候砍伐朝廷甚至禁止擅 自砍伐山林并把山 嶺資源 歸王朝所有在一定程度上 保護了森林不受濫砍濫伐 的傷害4皇家大量修建大 規(guī)模的園囿 和靈寢也對保 護環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔? 由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹 造林運動使全國進行大面 積 綠化6在西北地區(qū)廣建 牧馬的場地使唐朝中期以 前的黃土高原地區(qū)有良好 的植被狀態(tài)。 13、古代利 用自然方面的成就 答一是 土地的開墾二是水利的興 修三是運河的開鑿。 14、 古代利用自然的一些失誤 答開發(fā)利用自然方面的主 要失誤是土地的過當(dāng)開墾 及林木資源的過量開采。 林木的濫砍濫 伐在北方造 成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán) 重。長江、黃河以及淮河 越來越大的危害都與片面 的重農(nóng)思 想有關(guān)第二章中 國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò) 一、知識題 1、距今大約 一萬年左右人類進入新石 器時代此前為舊石器時 代。新石器時代結(jié)束于距 今 4000 年左右延續(xù)時間 長達(dá)五六千年之久。農(nóng) 業(yè)、制陶、石器的磨制與 鉆孔是新石器時代三大文 明成就。 2、五帝的譜系 是黃帝、顓頊、高辛、 堯、舜。 3、尚忠對君主 忠心無二盡心盡力做自己 的職務(wù)。 4、夏是我國第 一代王朝時間從公元前 21 世紀(jì)到公元前 17 世紀(jì)歷 時近五百年。 5、商朝始 建于公元前 17 世紀(jì)初至 公元前 11 世紀(jì)中期共歷 17 世 31 王。 6、周朝公 元前 11 世紀(jì)的中葉到公 元前 771 年。 7、夏文化 的重要特征是“遵命”“近 人”而“遠(yuǎn)鬼神” 、 。 8、 商文化的重要特征是“尊 神”“事鬼”“先鬼后禮” 、 。 9、先秦道家重要人物是 老子、莊子 10、韓非子提 出法、術(shù)、勢。 11、名家 又稱刑名家創(chuàng)始人是春秋 時代鄭國的鄧析戰(zhàn)國時期 的代表人物是公孫龍、惠 施。 12、陰陽家以戰(zhàn)國時 期鄒衍為代表。 13、秦漢 時期是中國封建王朝的成 長期也是中國王朝政治第 一次強盛期。共經(jīng)歷秦公 元前 221前 206 年 、西漢 公元前 206公元 8 年 、新 朝公元 823 年 、東漢公 元 24220 年 四個朝代。 14、三公即丞相、太尉、 御史大夫 15、在地方秦與 西漢是郡、縣兩級制東漢 變?yōu)槿??？h以下設(shè)鄉(xiāng)、 亭、里。 16、皇帝之下是 所謂“三公” 即丞相、太尉 和御史大夫。 17、漢成帝 時把宰相的權(quán)力三分為司 空、司馬、司徒。四大發(fā) 明除了造紙術(shù)外火藥、指 南針、活字印刷都是在唐 宋之際發(fā)明或廣泛應(yīng)用 的。 18、民力的發(fā)展商業(yè) 的繁榮使得原有的雕版印 刷不能適應(yīng)需求活字印刷 術(shù)在北宋應(yīng)運而 生。它的 發(fā)明者是畢升。 〈夢溪筆 談〉問世于北宋。 19、天 主教的三大學(xué)者是利馬 竇、徐光啟、李之藻。清 初三先生明朝的滅亡對仁 人志士產(chǎn) 生了強烈的刺激 所以在明末清初有以“三先 生”為代表的對中國歷史文 化的深刻反思。三先生指 王夫之、顧炎武、黃宗 羲。 20、清朝時期的文學(xué) 藝術(shù)也有巨大成就小說如 曹雪芹〈紅樓夢〉 、吳敬 梓的〈儒林外史〉 、蒲 松齡的〈聊齋志異〉等戲 劇如洪升的〈長生殿〉 、 孔尚任的〈桃花扇〉 。 二、名詞解釋 1、新石器 時代人類進入新石器時代 大約始于距今大約 1 萬年 左右結(jié)束于距今 4000 年 左 右延續(xù)時間長達(dá)五六千 年之久。新石器文化遍布 中國黃河、長江兩大流域 和東南、西南及華北、 東 北各地。其時間可分為 早、中、晚三大時期即仰 韶文化以前時期、仰韶文 化時期、龍山文化時 期。 2、仰韶文化新石器時代 中期文化因最早發(fā)掘的是 河南省澠池縣仰韶村遺址 而得名。時間在 公元前 5000 年到公元前 3000 年 間。以彩陶文化最為著 名。 3、龍山文化新石器 時代晚期文化因首先發(fā)現(xiàn) 于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城 子崖而得名。時間在 公元 前 3000 年到公元前 2000 年間。以黑陶文化最為著 名。 4、三大文明成就農(nóng) 業(yè)、制陶和石器的磨制與 鉆孔是新石器時代的三大 文明成就。 5、三皇五帝 的傳說 “三皇五帝”是中國 古代的傳說時代。 “三 皇”人物極不確定但他們的 共 同處都是文化的發(fā)明 者。 “五帝”的人物則有相 當(dāng)?shù)拇_定性他們是黃帝、 顓頊、高辛、堯、舜。 6、 羲和敬順昊天 傳說堯 命羲和到四方去測量一年 的四季的至點 將一年確定 為 366 日 “以 并 閏月正四 時”以便“敬授民時” 。 7、 敬授民時在上古時期人們 是按著時節(jié)的序列敬奉上 天的。日月星辰運行中任 何反?，F(xiàn)象 都會引起他們 的恐慌。然而正式在對“天 序”的尊奉、恭敬之中卻有 著古代天文學(xué)科學(xué)實踐活 動。 人們在虔誠的宗教心 態(tài)下
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0321 - 中國文化概論筆記依據(jù)教材《中國文化概論》王 寧主編，湖南師范大學(xué)出版社緒論“文化”名稱的來源。（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。*（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。*廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此，人類文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義。）廣義文化應(yīng)把握三個要點：（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；（2）廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念：（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）狹義文化應(yīng)把握三個要點：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族、階層、集團人文精神的特點。為什么說文化是一個歷史概念（l）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性、文化事象的變異性）文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指在一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。*民族文化：在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展過程中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。*國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。（中國文化的性質(zhì)：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。）為什么說中國文化屬于國別文化（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚各民族文化的作用。兩個文化層面——上層文化和底層文化及其相互關(guān)系：（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個文化層面的關(guān)系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。中國傳統(tǒng)文化：中國的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。（當(dāng)前對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯誤態(tài)度的分析）有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。*文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。文化發(fā)展的時代性及其歷史階段應(yīng)該從兩個方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點；因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。中國文化的四個類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。
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