墊塊磚一米三
有區(qū)別 字面解釋 多了一個(gè)不字含義解釋公平gōngpíng[unbiased;equitable;impartial]∶公正,不偏不倚公平合理[equitable]∶指對(duì)一切有關(guān)的人公正、平等的對(duì)待公平分配[reasonable;rational]∶合理公平交易 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 公平:經(jīng)濟(jì)成果在社會(huì)成員中公平分配的特性.而不公平恰恰與上面相反 甚至可以說是完全顛覆
秋月羽羽
公平:公平, 英文為Fairness, 它與公正、正義(Ju st ice)、平等(Equality) 是意思相近的詞, 許多著作家們對(duì)它們的意涵都未予嚴(yán)格區(qū)分, 許多詞典也是在互換的意義上使用這些詞的。公平指“處理事情合情合理, 不偏袒哪一方”[ 1 ]?！恫既R克法律詞典》認(rèn)為,“公平是指法律的合理、正當(dāng)適用。在法學(xué)上是指對(duì)有關(guān)賦予當(dāng)事人權(quán)益的法律事件或爭(zhēng)議所作的處理具有持久性”[ 2 ] (P776)。人類對(duì)公平的關(guān)注如同對(duì)平等的關(guān)注一樣悠久。早在古希臘和古羅馬時(shí)期人們就把處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則納入公平范疇。一直到近現(xiàn)代, 關(guān)于公平的論爭(zhēng)始終十分激烈, 而且對(duì)許多國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過直接的影響。在古希臘, 最初的公平觀念來(lái)自于對(duì)不公平的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)。據(jù)亞里士多德《雅典政制》一書記載, 在梭倫生活的時(shí)期,“多數(shù)人被少數(shù)人奴役, 人民起來(lái)反抗貴族。競(jìng)爭(zhēng)十分激烈, 各黨長(zhǎng)期保持著互相對(duì)抗的情勢(shì), 直到后來(lái)他們共同選擇梭倫為調(diào)停人和執(zhí)政官, 把政府委托給他”。梭倫在實(shí)行他的變革時(shí), 其內(nèi)容之一就是適度侵犯所有制, 避免過度兩極分化, 以調(diào)整社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為, 公平就是不偏不倚。在梭倫之后, 古希臘人提出了許多公平觀。伯利克利認(rèn)為, 法律對(duì)所有人都同樣地公平。普羅塔哥拉認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度, 每人具有公平、誠(chéng)實(shí)與其他政治德行, 把公平理解為規(guī)矩認(rèn)可的行動(dòng)。亞里士多德首先把公平原則從形式上系統(tǒng)表述為同樣的情況同樣對(duì)待, 平等的應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待, 不平等的應(yīng)當(dāng)不平等對(duì)待。除此之外, 他把公平的表現(xiàn)形態(tài)分為相對(duì)公平和絕對(duì)公平。相對(duì)公平也即法律上的公平, 而絕對(duì)公平, 是不受時(shí)空限制的公平, 是建立在自然法基礎(chǔ)上的公平。把公平與自然法聯(lián)系起來(lái), 表明他實(shí)際上把公平理解為一種最高價(jià)值。正因如此, 雖然國(guó)家和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀態(tài)和法律都隨著時(shí)代的改變而改變, 而公平作為至善則始終如一。這樣的觀念深刻地影響著后世。中世紀(jì)基督教教義中的公平等同于合理性、合法性, 即把公平視之為至善?；浇躺駥W(xué)家們認(rèn)為, 只有天上之國(guó)、上帝之國(guó)才是絕對(duì)的、普遍的公平, 地上之國(guó)則只有相對(duì)公平。而地上之國(guó)的公平就是遵守秩序, 各守其職, 和諧一致。到了近現(xiàn)代, 由于社會(huì)分化, 在生產(chǎn)和交換領(lǐng)域每時(shí)每刻都發(fā)生著貧富差別, 各種社會(huì)不公現(xiàn)象層出不窮, 關(guān)于公平的論爭(zhēng)此起彼伏, 自由主義和平等主義各執(zhí)一詞。概括地講, 自由主義思想家們以生存、自由、財(cái)產(chǎn)等等個(gè)人權(quán)利的觀念當(dāng)作道德原則的假定, 他們所理解的一切人有權(quán)得到的唯一平等就是過程公平, 過程公平包括機(jī)會(huì)均等、按勞分配等方面。在自由主義者看來(lái), 這種平等趨于最大限度地?cái)U(kuò)大個(gè)人的行動(dòng)自由, 尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獲得經(jīng)濟(jì)成果和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自由。他們認(rèn)為, 既然人們按照自由的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn), 而且他們所作的貢獻(xiàn)是他自由選擇的結(jié)果, 因此, 按各人的貢獻(xiàn)分配經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)利益就是公平的。與把公平過程作為過程公平、機(jī)會(huì)均等的自由主義理解相反, 平等主義者較多地把公平理解為條件平等。在他們看來(lái), 公平是就一種分配狀態(tài)、結(jié)果狀態(tài)而言的, 這一理解的核心是無(wú)論個(gè)人之間有何差異, 人人都應(yīng)受到平等的對(duì)待。不僅在道德、政治領(lǐng)域, 而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 具有人性就是實(shí)現(xiàn)公平分配起決定作用的、可以比較的方面。馬克思主義認(rèn)為, 公平問題根源于人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展, 其中最根本的實(shí)踐是勞動(dòng)實(shí)踐。人類勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成了各種關(guān)系, 對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié), 就提出了公平的問題。公平是不同的實(shí)踐主體在社會(huì)文化活動(dòng)中, 按雙方都能接受的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)采取行動(dòng)和處理它們之間的關(guān)系的準(zhǔn)則。人們關(guān)于公平的觀念, 不是抽象的, 而是具體的; 不是固定不變的, 而是處于不斷的發(fā)展變化之中的。社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)程度總是同一定的社會(huì)制度相聯(lián)系, 是一個(gè)歷史的過程。在社會(huì)生活中, 公平同公正、正義等范疇有著相近的含義。有從公正的角度出發(fā)平等地善待每一個(gè)與之相關(guān)的對(duì)象的意義。在集體、民族國(guó)家之間的交往中, 公平指相互間的給予與獲取大致持平的平等互利, 同時(shí)也包含有對(duì)待兩個(gè)以上的對(duì)象時(shí)的一視同仁。在個(gè)人與集體之間的關(guān)系上，公平指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)效益與社會(huì)提供給個(gè)人的回報(bào)的平衡合理。在個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系上, 公平指他們之間的對(duì)等互利和禮尚往來(lái)。公正:《美國(guó)百科全書》有言:“公正是一個(gè)社會(huì)的全體成員相互間恰當(dāng)關(guān)系的最高概念。”它“不取決于人們關(guān)于它究竟是什么的想法, 也不取決于人們對(duì)自以為公正之事的實(shí)踐, 而是以一切人固有的、內(nèi)在的權(quán)利為其基礎(chǔ)的; 這種權(quán)利源于自然法面前人人皆有的社會(huì)平等”。此外, 有的哲學(xué)辭書定義說, 公正就是建立個(gè)人權(quán)利同他人(社會(huì)、公眾、政府或個(gè)人) 權(quán)利的和諧關(guān)系。[ 25 ] (P44) 所謂公正, 最簡(jiǎn)單地說, 就是在一定社會(huì)范圍內(nèi)通過對(duì)社會(huì)角色的公平合理分配使每一個(gè)成員得其所應(yīng)得。公正包括以下幾層含義: 第一, 公正是一個(gè)關(guān)系概念。它不是就單個(gè)人而言的, 而是就人與人之間的關(guān)系而言的, 在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部, 是就其所有成員而言的。第二, 公正具有分配性質(zhì)。公正問題總是由在人與人之間分配什么東西(如財(cái)富、權(quán)利、機(jī)會(huì)等) 引起的。第三,公正所涉及的內(nèi)容是社會(huì)資源, 其中主要是社會(huì)角色及其權(quán)利和義務(wù)。第四, 公正是一種價(jià)值要求, 要求分配公平、合理。其一般尺度就是使相關(guān)人員得其應(yīng)得, 或者說大家各得其所。第五, 公正要求在必要的情況下適度調(diào)節(jié)分配。在一定社會(huì)范圍內(nèi)每一個(gè)成員得其所應(yīng)得, 這是公正的根本要求。第六, 社會(huì)公正要求對(duì)害人者予以懲罰, 對(duì)受害者的損失予以賠償。[ 26 ] (P285) 公正是一個(gè)很古老的概念, 據(jù)考證, 它起碼在公元前三十世紀(jì)的古埃及已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí), 古埃及還處于原始社會(huì)剛剛跨入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期, 教人稼穡的俄賽里斯神就是公正神, 公正神還專司對(duì)死人的審判, 以是否勤于稼穡判斷人們生前的善惡。公正神比國(guó)王(法老) 更加全知全能,國(guó)王不過是她的“口舌”和“心”, 是她的意志和智慧的代言者和執(zhí)行人。由此可見, 公正這個(gè)概念剛剛問世時(shí)就有兩個(gè)顯著的特點(diǎn): 一是同勞動(dòng)緊密相連; 二是它是人類生活的最高準(zhǔn)則。換言之, 它以勞動(dòng)為最高的、不可逾越的界限, 并借此以維持事業(yè)和人際之間的和諧關(guān)系。
鮮嫩的小豆芽
公平與公正的區(qū)別：公平:公平, 英文為Fairness, 它與公正、正義(Just ice)、平等(Equality) 是意思相近的詞, 許多著作家們對(duì)它們的意涵都未予嚴(yán)格區(qū)分, 許多詞典也是在互換的意義上使用這些詞的。公平指“處理事情合情合理, 不偏袒哪一方”。《布萊克法律詞典》認(rèn)為,“公平是指法律的合理、正當(dāng)適用。在法學(xué)上是指對(duì)有關(guān)賦予當(dāng)事人權(quán)益的法律事件或爭(zhēng)議所作的處理具有持久性”。人類對(duì)公平的關(guān)注如同對(duì)平等的關(guān)注一樣悠久。早在古希臘和古羅馬時(shí)期人們就把處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則納入公平范疇。一直到近現(xiàn)代, 關(guān)于公平的論爭(zhēng)始終十分激烈, 而且對(duì)許多國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過直接的影響。在古希臘, 最初的公平觀念來(lái)自于對(duì)不公平的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)。據(jù)亞里士多德《雅典政制》一書記載, 在梭倫生活的時(shí)期,“多數(shù)人被少數(shù)人奴役, 人民起來(lái)反抗貴族。競(jìng)爭(zhēng)十分激烈, 各黨長(zhǎng)期保持著互相對(duì)抗的情勢(shì), 直到后來(lái)他們共同選擇梭倫為調(diào)停人和執(zhí)政官, 把政府委托給他”。梭倫在實(shí)行他的變革時(shí), 其內(nèi)容之一就是適度侵犯所有制, 避免過度兩極分化, 以調(diào)整社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為, 公平就是不偏不倚。在梭倫之后, 古希臘人提出了許多公平觀。伯利克利認(rèn)為, 法律對(duì)所有人都同樣地公平。普羅塔哥拉認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度, 每人具有公平、誠(chéng)實(shí)與其他政治德行, 把公平理解為規(guī)矩認(rèn)可的行動(dòng)。亞里士多德首先把公平原則從形式上系統(tǒng)表述為同樣的情況同樣對(duì)待, 平等的應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待, 不平等的應(yīng)當(dāng)不平等對(duì)待。除此之外, 他把公平的表現(xiàn)形態(tài)分為相對(duì)公平和絕對(duì)公平。相對(duì)公平也即法律上的公平, 而絕對(duì)公平, 是不受時(shí)空限制的公平, 是建立在自然法基礎(chǔ)上的公平。把公平與自然法聯(lián)系起來(lái), 表明他實(shí)際上把公平理解為一種最高價(jià)值。正因如此, 雖然國(guó)家和社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀態(tài)和法律都隨著時(shí)代的改變而改變, 而公平作為至善則始終如一。這樣的觀念深刻地影響著后世。中世紀(jì)基督教教義中的公平等同于合理性、合法性, 即把公平視之為至善。基督教神學(xué)家們認(rèn)為, 只有天上之國(guó)、上帝之國(guó)才是絕對(duì)的、普遍的公平, 地上之國(guó)則只有相對(duì)公平。而地上之國(guó)的公平就是遵守秩序, 各守其職, 和諧一致。到了近現(xiàn)代, 由于社會(huì)分化, 在生產(chǎn)和交換領(lǐng)域每時(shí)每刻都發(fā)生著貧富差別, 各種社會(huì)不公現(xiàn)象層出不窮, 關(guān)于公平的論爭(zhēng)此起彼伏, 自由主義和平等主義各執(zhí)一詞。概括地講, 自由主義思想家們以生存、自由、財(cái)產(chǎn)等等個(gè)人權(quán)利的觀念當(dāng)作道德原則的假定, 他們所理解的一切人有權(quán)得到的唯一平等就是過程公平, 過程公平包括機(jī)會(huì)均等、按勞分配等方面。在自由主義者看來(lái), 這種平等趨于最大限度地?cái)U(kuò)大個(gè)人的行動(dòng)自由, 尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獲得經(jīng)濟(jì)成果和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自由。他們認(rèn)為, 既然人們按照自由的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn), 而且他們所作的貢獻(xiàn)是他自由選擇的結(jié)果, 因此, 按各人的貢獻(xiàn)分配經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)利益就是公平的。與把公平過程作為過程公平、機(jī)會(huì)均等的自由主義理解相反, 平等主義者較多地把公平理解為條件平等。在他們看來(lái), 公平是就一種分配狀態(tài)、結(jié)果狀態(tài)而言的, 這一理解的核心是無(wú)論個(gè)人之間有何差異, 人人都應(yīng)受到平等的對(duì)待。不僅在道德、政治領(lǐng)域, 而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 具有人性就是實(shí)現(xiàn)公平分配起決定作用的、可以比較的方面。馬克思主義認(rèn)為, 公平問題根源于人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展, 其中最根本的實(shí)踐是勞動(dòng)實(shí)踐。人類勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成了各種關(guān)系, 對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié), 就提出了公平的問題。公平是不同的實(shí)踐主體在社會(huì)文化活動(dòng)中, 按雙方都能接受的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)采取行動(dòng)和處理它們之間的關(guān)系的準(zhǔn)則。人們關(guān)于公平的觀念, 不是抽象的, 而是具體的; 不是固定不變的, 而是處于不斷的發(fā)展變化之中的。社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)程度總是同一定的社會(huì)制度相聯(lián)系, 是一個(gè)歷史的過程。在社會(huì)生活中, 公平同公正、正義等范疇有著相近的含義。有從公正的角度出發(fā)平等地善待每一個(gè)與之相關(guān)的對(duì)象的意義。在集體、民族國(guó)家之間的交往中, 公平指相互間的給予與獲取大致持平的平等互利, 同時(shí)也包含有對(duì)待兩個(gè)以上的對(duì)象時(shí)的一視同仁。在個(gè)人與集體之間的關(guān)系上，公平指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)效益與社會(huì)提供給個(gè)人的回報(bào)的平衡合理。在個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系上, 公平指他們之間的對(duì)等互利和禮尚往來(lái)。 公正: 《美國(guó)百科全書》有言:“公正是一個(gè)社會(huì)的全體成員相互間恰當(dāng)關(guān)系的最高概念。”它“不取決于人們關(guān)于它究竟是什么的想法, 也不取決于人們對(duì)自以為公正之事的實(shí)踐, 而是以一切人固有的、內(nèi)在的權(quán)利為其基礎(chǔ)的; 這種權(quán)利源于自然法面前人人皆有的社會(huì)平等”。此外, 有的哲學(xué)辭書定義說, 公正就是建立個(gè)人權(quán)利同他人(社會(huì)、公眾、政府或個(gè)人) 權(quán)利的和諧關(guān)系。所謂公正, 最簡(jiǎn)單地說, 就是在一定社會(huì)范圍內(nèi)通過對(duì)社會(huì)角色的公平合理分配使每一個(gè)成員得其所應(yīng)得。公正包括以下幾層含義: 第一, 公正是一個(gè)關(guān)系概念。它不是就單個(gè)人而言的, 而是就人與人之間的關(guān)系而言的, 在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部, 是就其所有成員而言的。第二, 公正具有分配性質(zhì)。公正問題總是由在人與人之間分配什么東西(如財(cái)富、權(quán)利、機(jī)會(huì)等) 引起的。第三,公正所涉及的內(nèi)容是社會(huì)資源, 其中主要是社會(huì)角色及其權(quán)利和義務(wù)。第四, 公正是一種價(jià)值要求, 要求分配公平、合理。其一般尺度就是使相關(guān)人員得其應(yīng)得, 或者說大家各得其所。第五, 公正要求在必要的情況下適度調(diào)節(jié)分配。在一定社會(huì)范圍內(nèi)每一個(gè)成員得其所應(yīng)得, 這是公正的根本要求。第六, 社會(huì)公正要求對(duì)害人者予以懲罰, 對(duì)受害者的損失予以賠償。 公正是一個(gè)很古老的概念, 據(jù)考證, 它起碼在公元前三十世紀(jì)的古埃及已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí), 古埃及還處于原始社會(huì)剛剛跨入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期, 教人稼穡的俄賽里斯神就是公正神, 公正神還專司對(duì)死人的審判, 以是否勤于稼穡判斷人們生前的善惡。公正神比國(guó)王(法老) 更加全知全能,國(guó)王不過是她的“口舌”和“心”, 是她的意志和智慧的代言者和執(zhí)行人。由此可見, 公正這個(gè)概念剛剛問世時(shí)就有兩個(gè)顯著的特點(diǎn): 一是同勞動(dòng)緊密相連; 二是它是人類生活的最高準(zhǔn)則。換言之, 它以勞動(dòng)為最高的、不可逾越的界限, 并借此以維持事業(yè)和人際之間的和諧關(guān)系。
優(yōu)質(zhì)英語(yǔ)培訓(xùn)問答知識(shí)庫(kù)
